۱۳۹۵/۱۲/۰۷

کورد لەنێوان دوو گوتاری ناکۆکدا- خالید خەیاتی

 

ئامانجی ئەم نووسراوە ئەوە نییە کە بچێتە سەر وەردەکارییەکانی ناکۆکییەکانی هەنووکەیی و پۆلاریزاسیۆنی ئێستایی و ریسکی تێکهەڵچوون لەنێو خەباتی سیاسیی کورددا. بە هەمان شێوە ئەم وتارە نایەوێت بپڕژێتە سەر پرۆسەی دروستبوون یان دروست نەبوونی دەوڵەت/ نەتەوە لەنێو کورددا. بەڵام لێرەدا بەرجەستەکردنەوەی تایبەتمەندییەکانی ئەم دوو گوتارە ناکۆکە و بە هەمان شێوە ئارگومێنت هێنانەوە و سەمپاتی نیشاندان بە قازانجی گوتاری دەوڵەت/ نەتەوە دەبێتە ئامانجی سەرەکیی ئەم نووسراوە.
شایانی باسە، کە مۆدێلی (دەوڵەت/ نەتەوە میحوەر)، ئێستاشی لەگەڵدا بێ نەیتوانیوە لە یادەوەریی ئەو خوێندنەوەی کە من بۆی دەکەم، خۆی وەکو گوتارێکی یەکگرتوو بۆ ئەم قۆناخە پێناسە بکات. ئەم مۆدێلە جگە لە کۆمەڵیک خوێندنەوەی سیاسیی داپچڕاو لە یەکی لێرە و لەوێ، نەیتوانیوە بۆ لایانگرانی خۆی ببێتە ئەم سەرچاوە هزری/ ئیدئۆلۆژیکییە کە بۆ نموونە بۆچی سەرەوریی سیاسی و بە هەمان شێوەش دەوڵەت/ نەتەوە دەتوانێ پارێزەری و دابینکەری مافی بنچینەیی هاووڵاتیبوونە لەنێو کورددا، مافێک کە چوار بواری گرنگی مەدەنی، سیاسی، کۆمەڵایەتی و کولتووری/ هەویەتی لە خۆی دەگرێت. بەپێچەوانەوە، گوتاری خۆسەری/ کۆمۆنالیسم و (ئانتی-دەوڵەت/ نەتەوە میحوەر)، سەرچاوەیەکی بەهێزی فکری و رێکخراوەیی لەپشتە.
تایبەتمەندییەکانی گوتاری خۆسەری/ کۆمۆنالیسم
ئەم خەڵک و رێکخڕاوانەی کە ئەمڕۆ گوتاری (ئانتی- دەوڵەت/ نەتەوە) وەپێش دەخەن و بەم پێیەش چەمکی دەوڵەت/ نەتەوە بۆ داهاتووی سیاسیی کورد وەکو ئامرازێکی (زیانبەخش) وێنا دەکەن، لە پلەی یەکەمدا ئەزموونە نەرێنییەکانی دەوڵەت/ نەتەوە دەکەنە بنەمای مەشروعییەت بۆ گوتاری خۆیان، بنەمایەک کە لە ئاستی ئیدئۆلۆژیکدا بارێکی بەهێزی ئانارشیستی هەیە. ئەم تێڕوانینە کە لەسەرەتادا لە لایەن موڕای بووکچین (Murray Bookchin 1921 –2006) مێژووناس، نووسەر و خەباتکاری کۆنە مارکسیستی ئەمەریکییەوە گەڵاڵە کراوە و دواتر لە لایەن عەبدوڵا ئۆجەلان، سەرۆکی بەندکراوی پارتی کرێکارانی کوردستانەوە پەرەی پێ دراوە، دەوڵەت/ نەتەوە وەکو مۆدێلێک بۆ رێکخستنی ژیانی سیاسی، فەرهەنگی و کۆمەڵایەتیی ڕەت دەکاتەوە، چونکە لە پلەی یەکەمدا پێیوایە کە پرۆژەی دەوڵەت/ نەتەوە کارکردی باشی نەبووە و لە ئاکامدا زەروورەتی مێژوویی خۆی لەدەست داوە. لایانگرانی ئەم تێڕوانینە کە مودێلگەلی ئالترناتیڤی وەکو کۆمۆنالیسم، خۆبەڕێوەبەریی دیموکراتیک، کۆمەڵگای ئێکۆلۆژیک و هتد…لەجیاتی دەوڵەت/ نەتەوە پێشنیار دەکەن، پێیانوایە کە دەوڵەت/ نەتەوە زیاتر پەرەپێدەری پرۆژەی بەجیهانیکردنی کاپیتالیسم بووە، کە خۆی لەخۆیدا بەر جەوهەر و سروشتێکی داپلۆسێنەر و چەوسێنەری هەیە، کە تێیدا تایبەتمەندییە فەردی و کۆلێکتیڤەکانی مرۆڤ دەخرێنە خزمەت کاپیتالیسمی جیهانییەوە و لە ئاکامدا لە پێشکەوتن و گەشەکردن دەکەون. بەگوێرەی ئەم ڕوانگەیە، بەتایبەت ژن وەکو نیوەی کۆمەڵگە، ناتوانێت ئەرکی خۆی وەکو بزوێنەری سەرەکیی مێژوو لە کۆمەڵگەدا بگێڕێت و هەر بۆیەش مارژیناڵ دەبێت و دەخرێتە پەراوێزی سیستەمی پیاوسالارانەوە.
بە مەبەستی چارەسەریی دیموکراتیک، ئەم مۆدێلە هەم لە ئاستی بەڕێوەبەرایەتیی کۆمەڵگە و هەم لە ئاستی هێما و سەمبۆلیکدا ئالترناتیڤی جۆربەجۆر و فرەچەشن پێشنیار دەکا. بۆ نموونە دروستکردنی پێکهاتە و ناوەندگەلی خۆسەر لەدەرەوەی پێکهاتەی دەوڵەت، دەتوانێ بەرژەوەندیی (گەل) لە ئاستی جۆربەجۆری کۆمەڵگەدا بپارێزێت و گەشەی پێ بدات. ئەم بەرژەوەندییانە کە کاراکتەری جڤاکی، ئابووری، جێندێری، کولتووری و سیاسیی جۆربەجۆریان هەیە، دەتوانن لە هەمان کاتدا هەڵگری هێما، سەمبول و ئاڵای جیاوازی خۆیان بن، ئەوە لە حاڵێکدایە کە ئەو هێما و سەمبۆلانەی کە بەگوێرەی ئەم گوتارە گوزارە لە بەرژەوەندیی کاپیتال و مۆدێلی دەوڵەت/نەتەوەدا دەکەن، دەبێ رەت بکرێنەوە، یان وەک ئەم جۆرەی دەگوترێت (دیزکالیفییە) بکرێن.
لە روانگەیەکی مێژووییەوە، لایەنگرانی گوتاری خۆسەری/ کۆمۆنالیسم، کە پرۆسەی دروستبوونی دەوڵەت/ نەتەوە وەکو پرۆژەیەکی کولتووری هێژمونێک و تەکڕەهەند، هەم لە ئاستی نێوخۆیی و چوارچێوە فەرمییەکانی موئەسەساتی دەوڵەتیدا و هەم لە ئاستی پەیوەندیی نێودەوڵەتی و عەلاقاتی نێوان دەوڵەتاندا خوڵقێنەری کۆمەڵێک کارەسات بووە، کە پێداگریی لەسەر هەمان ئەزموون، دووپاتبوونەوەی ئەم کارەساتانە (بۆ نموونە شەڕەکانی جیهانی یەک و دوو، هۆلۆکۆستی جوولەکەکان، ژینۆسایدی ئەرمەنی و کورد…) وەکو ریسکێکی بەردەوام لە ناخی خۆیدا پەروەردە دەکات.
لە پەیوەندیی لەگەڵ کورددا، پرسی یەکگرتوویی نێوخۆیی یان نەتەوەیی لە پیرسپیکتیڤێکی پان و بەرینتردا مانا پەیدا دەکات. لێرەدا، مەیدانی بزووتنەوەی نەتەوەیی بەردەوام ئاپدەیت دەکرێتەوە، بۆ ئەوەی ڕێگری لە پرۆژەی سەرەکیی ئەم مودێلە، کە زۆر جار لە هەیبەتی دروشمگەلی وەکو برایەتیی گەلان، دیمۆکراتیزەکردنی رۆژهەڵاتی نێوەڕاست و هەروەها کۆماری دیموکراتیکدا خۆی بەرجەستە دەکاتەوە، نەکات. هەر بۆیەش، میعماران و موهەندیسانی پرۆژەی خۆسەری/کۆمۆنالیسم زۆر وشیارن لەسەر ئەوەی کە فەزا گشتییەکانی (public spaces) کۆمەڵگە لە لایەن گوتار و سەمبولەکانی گوتاری لایانی رکەبەرەوە کە – ئەوان بە ناسیۆنالیسمی سەرەتاییەوە پێناسەی دەکەن- داگیر نەکرێت. بۆ نموونە هەر بۆیەش لە رۆژئاوای کوردستان و یان لەم جێگایانەی دەستەڵاتی چەسپاو مەجال دەدات، نە تەنیا پێشگیری لە ئاڵای کوردستان و چالاکیی ناسیۆنالیستی دەکرێت، بەڵکو تەنانەت لە هێندێک قۆناغدا لەگەڵ ئەو ئەحزاب و ڕێکخراوە سیاسی/مەدەنییانەی کە خۆیان دامەزرێنەری بوون، تووشی ململانێ و ناکۆکی دەبن. لە پەیوەندیی لەگەڵ باشووری کوردستان، پرس و پرۆژەی ریفڕاندۆم و سەربەخۆیی، وەکو هەوڵێکی نەگونجاو و ناتەبا لەگەڵ پرۆژەی دیمۆکراتیزاسیۆنی ناوچە پێناسە دەکرێت و لە باشترین حاڵەتی خۆیدا، دروستکردنی دەوڵەت/ نەتەوە لەم پارچەیەدا بۆ بابەتێک بۆ پاراستنی سیستەمی گەندەڵی و دژەژن و هەروەها بەرژەوەندیی سیاسی و ئابووریی بنەماڵە دادەبزێندرێت و تەقلیل دەدرێت.
تایبەتمەندییەکانی گوتاری دەوڵەت- نەتەوە
لە ئاستی تیوریدا، مەسەلەی دەوڵەت- نەتەوە پەیوەندیی ڕاستەوخۆی هەیە بە چەمکی سەروەریی سیاسییەوە. سەروەریی سیاسی کە لە باڵاترین حاڵەتی خۆیدا لە شکڵی دەوڵەت- نەتەوەدا خۆی بەرجەستە دەکاتەوە، مافێکی گەردوونییە کە کۆمەڵێک یاسا و ڕێسای نێونەتەوەیی، بۆ نموونە (Ius gentium) مەشرووعیەتی پێ دەدات. بە واتەیەکی دیکە، هەر نەتەوەیەکی جیاواز، جا چ بندەست بێ یان خۆی بە هەر هۆکارێک بخوازێت بەرەو پێکهێنانی دەوڵەتی سەربەخۆ هەنگاو بنێت، ئەم یاسایە ڕێگای پێ دەدات. بە شێوازێکی مێژوویی و کلاسیک، سەروەریی سیاسی لە هەیکەلی حاکمێکی موتڵەق، یان وەک ئەم جۆرەی تۆماس هابس (1588-1679) دەڵێت، لێڤیاتان دا دەستەبەر دەکرێت. ساموێل ڤۆن پووفێندۆرف f1632-1694) سەروەریی سیاسی وەکو مافێکی سروشتیی مرۆڤ پێناسە دەکات. لە مێژووی هاوچەرخدا، هەبوونی سەروەریی سیاسی کە هەمان (Ius gentium)ە و گاڕانتی مان و بوونی بندەستانی سەرەوەرە لە هەیکەلی دەوڵەت- نەتەوەدا خۆی بەرجەستە دەکاتەوە.
لە ئاستی مێژووناسیی هاوچەرخەوە پێویستە بڵێین کە ئەمڕۆ ژمارەی ئەم دەوڵەت/ نەتەوانەی کە ئەندامی نەتەوە یەکگرتووەکانن دەگاتە 193. پێشمەرجی دروستبوونی هیچ یەک لەم دەوڵەت/نەتەوانە هەبوونی دیموکراسی و مافی مرۆڤ نەبووە، هەڵبەتە بەدەر لە سویسرە (سویس) کە تا ڕادەیەک بەرهەمی کارتێکەری کۆمەڵگای مەدەنییە. مێژووی دروستبوونی دەوڵەت/ نەتەوە کە خۆی لە بنەڕەتدا دەرهاوێشتەی پرۆسەی مودێرنیتە و گەشەی کاپیتالیسمە، پرۆسەیەکی بە ئازار بووە، کە لە گەشەی سەرمایەداریی بێ دەر و پەیکەر ڕا بگرە هەتا شەڕی جیهانی و ناوچەیی، قەیران و سەرکوتکردنی نێوخۆیی و ئاسیمیلەکردن و تواندنەوەی کولتوور و زمان و تەنانەت کۆمەڵکوژی و ژینۆساید لە خۆیەوە دەگرێت.
بە هەرحاڵ، بەدوای شەڕی جیهانیی دووەمدا، وڵاتانی رۆژئاوایی گەیشتنە ئەو قەناعەتە کە بۆ هەمیشە کۆتایی بە شەڕ بهێنن و ڕێگای ئاشتی و پێکەوەژیان بگرنە بەر. هەر بۆیەش پرۆسەی بەدیموکراسی کردنی دەوڵەت و دامودەزگاکان دەستی پێکرد. بەم مەبەستەش گەڕانەوە بۆ سەرچاوەکانی ڕێنێسانس و شارستانییەتی یۆنانی و لە هەموو شتێکیش گرنگتر خوڵقاندنی هاووڵاتییەکی نوێ کرا بە هێما سەرەکییەکانی دەوڵەت/ نەتەوەی دوای شەڕی جیهانیی دووەم. هاووڵاتی ئەم جارە کە لە بەرئاوردکردنی لەگەڵ سووژەکانی پێش خۆی، جیاوازیێکی بنەڕەتیی هەبوو، ئیتر بە ڕێگای ئەرک بە دەوڵەت/ نەتەوەکەی خۆیەوە نەدەبەستراوە، بەڵکو ئەوە سێ مافی بنچینەیی مەدەنی، سیاسی و کۆمەڵایەتی بوو کە چوارچێوەی وەفاداری و پابەندبوونی هاووڵاتی بەرامبەر بە دەوڵەت/ نەتەوە دیار دەکرد. لە ڕاستیدا، ئەوە ئەم مافانە بوون کە سەرەوەریی سیاسیی نەتەوە ڕاگوێزرا بۆ ناخی یەک بە یەک ئەندامانی کۆمەڵگا و بە هەمان شێوەش هاووڵاتییان بوونە خاوەن پرۆژە و بەرهەمهێنەری کۆمەڵگای خەیاڵیی خۆیان. هاوتەریب، لەگەڵ گەشەسەندەکانی نێوخۆیی و دیسانیش بە مەبەستی سەقامگیریی ئاشتی و پێشکەوتنی سیاسیی، ئابووری، کولتووری و کۆمەڵایەتی، دەیان پرۆژەی جۆربەجۆری هاوکاری و هاوپەیمانێتی لەنێوان ئەم وڵاتانە سەریان هەڵدا. یەکێتیی ئەورووپا کە ئەمڕۆ 28 ئەندامی هەیە، یەک لەم پرۆژە گرنگانەیە کە دەبێ ئاماژەی پێ بکرێت. لە لایەکی دیکەوە، پێویستە ئەم راستییەش باس بکەین، کە پرۆژەی دەوڵەت/ نەتەوە بە ناوئاخنێکی دیمۆکراتیکەوە، زۆر لەمێژە سنووری وڵاتانی رۆژئاوایی بەجێهێشتووە و وەک زەروورەتێکی گەردوونی کیشوەرەکانی ئافریقا، ئاسیا و ئوقیانووس و ئەمەریکای لاتینیشی گرتووەتەوە. هیندستان بە حەشیمەتێکی زیاتر لە یەک میلیار کەسەوە، نموونەیەکی سەرکەوتووی ئەم چەشنە ئەزموونەیە.
هەرچەندە ئێمە لە سەردەمێکی زۆر هەستیاردا دەژین و بەڕوونی دەبینین کە قەیرانی رۆژانە بەربینگی بە وڵاتە دیمۆکراتەکانیش گرتووە، بەڵام ئەم حاڵەتە بە هیچ شێوەیەک مەشرووعیەتی چەمکی دەوڵەت/ نەتەوە ناخاتە ژێر پرسیار. ئەمڕۆکە دیسانیش ئەوە دەوڵەت/ نەتەوەیە کە وەکو باڵاترین شکڵی رێکخستنی کۆمەڵگای مرۆڤایەتی خۆی بەرجەستە دەکاتەوە، بەڵام هەر وەکو زانای کورد عەباسی وەلی، ئاماژەی پێ دەکا، ئەوە دەوڵەت/ نەتەوە دیموکراتەکانن کە زیندوو دەمێننەوە و گەشە دەکەن.
لە پەیوەندیی لەگەڵ ئەوەی ئایا دەوڵەت- نەتەوە زەروورەتی مێژوویی خۆی لەدەست داوە یان نا، پێویستە لێرەدا یارمەتی لە عەباسی وەلی وەرگرم. وەلی لە رەخنەیەکی خۆی لەسەر بۆچوونەکانی زانای بواری ناسیۆنالیسم ئێڕنێست گێلنێر، کە دەوڵەت – نەتەوە وەکو دیاردەیەکی مۆدێرن و مێژوویی پێناسە دەکات، دەڵێت کە مێژوو ناتوانێت ببێتە سەرچاوەی مەشرووعیەت بۆ چەمکی دەوڵەت- نەتەوە، بەڵکوو ئەوە دیالیکتیکیی ئینکار و موقاوەمەتە کە دەبێ ببێتە سەرچاوەی مەشرووعیەت بۆ ئەو نەتەوە ژێردەستانەی داوای مافی نەتەوایەتیی خۆیان دەکەن. مەبەست لە دیالیکتیکیی ئینکار و موقاوەمەت لەلایەن عەباس وەلی ئەوەیە کە بڵێت ئەوە پێشێلکاری و ئینکاریی مافەکانی نەتەوەی ژێردەستە لە لایەن نەتەوەی باڵادەستەوە، کە هەوڵەکانی نەتەوەی ژێردەست لەپێناو دەستەبەرکردنی سەروەریی سیاسی دەکاتە خاوەن ڕەوایەتی و مەشرووعیەت. لە لایەکی دیکەوە پێویست دەبینم کە لێرەدا یارمەتی لە بیرمەندی مەزن (Hannah Arendt 1906-1975) وەرگرم، کە دەڵێت ماف بۆ هەر تاکێک شتێکی گەردوونییە و لەم پێناوەدا ئەو کەسەی مافی هەیە و هەڵگری مافە هاووڵاتییە و نە هیچ کەسی دیکە. هاووڵاتیی بوونیش هەر ئەم جۆرەی تۆماس هامفری مارشال (T (1893-1981وێنای دەکات، دەبێت ‌هەڵگری سێ مافی بنەڕەتیی مەدەنی، سیاسی و کۆمەڵایەتی بێت، مافگەلێک کە لە روانگەی ئارێنتەوە، بۆ کەسانی بێ دەوڵەت (هەم ئەوانەی کە بە ڕاستی دەوڵەتیان نییە و هەم ئەوانەی کە لە چوارچێوەی دەوڵەت- نەتەوەیەکدا وەکو شارومەندی پلە دوو یان سێ موعاملەیان لەگەڵدا دەکرێت) دەستەبەرکردنی زەحمەتە و مومکین نابێت.
هەر لەم روانگەیەوە، ئەوە هاووڵاتییە کە هەڵگری سەروەریی سیاسییە و بە هەمان شێوەش وەکو ئارێنی دەڵێت ماف بە هاووڵاتی را دەبێتە حەقیقەت، حەقیقەتێک کە لە حەوزەگەلی جۆربەجۆری ژیاندا وەکو مێژوو، ناسنامە، زمان، منداڵ، ژن، ئاڕشیتێکوور، سەمبۆلیک،، میتۆلۆژی و ئەفسانە، کولتوور، سروشت و ژینگە، شیعر و ئەدەبیات، مووزیک، سامانی سروشتی و ئابووری، سەفەر، وەرزش، خوێندن و پەروەردەدا خۆی بەرجەستە دەکاتەوە.
مەیدانی ململانێی گوتاری
مودێلی خۆسەری/ کۆمۆنالیسمی بووکچین/ ئۆجەلان هاتبووە مەیدان، کە وەک ڕێبازێکی نوێ لە خەباتێکی بێ وچان لە دژی زێدەڕۆییەکانی کاپیتالیسمی نیولیبڕال بۆشاییەکانی مارکسیسمی جاران پڕ بکاتەوە. بەڵام لە ئاستی کۆمەڵگا پێشکەوتووەکاندا، ئەم ڕێبازە هەتا ئێستاش نەیتوانیوە سەرکەوتنێکی ئەوتۆ تۆمار بکات. لە پەیوەندی لەگەڵ کورددا، ئەگەر نموونەی کوردستانی رۆژئاوا وەکو سەرکەوتنێک بۆ گوتاری خۆسەری/ کۆمۆنالیسمیی قەبووڵ وێنا بکەین، لە هەمان کاتدا دەتوانین بڵێین کە ئەم پرۆژەیە وەکو یەکەم ئەزموونی جیهانی لە ئاستی بەڕێوەبەرایەتیی کۆمەڵگەی کوردیدا ئەگەر نەڵێین کارەساتبار بووە، دەتوانین بڵێین کە هەتا ئێستا سەرکەوتنێکی ئەوتۆی تۆمار نەکردووە. ئەگەر ئەو نەهامەتییەی باکووری کوردستان وەکو نموونەیەک باس بکەین، پێویستە بڵێین ئەگەر پەرچەکرداری کورد لەبەرامبەر سیاسەتی سەرکوت و لەناوبردن، کە نەتەوەی باڵادەست نوێنەرایەتیی دەکات، لەجیاتی گوتاری دیموکراتیزەکردنی کۆماری تورکیا و برایەتیی گەلان، پێداگرتن لەسەر (Ius gentium) و لەسەر هەمان ڕێچکەش دەستەبەرکردنی ستاتۆیەکی سیاسی و حقووقیی جیاواز بۆ کورد بووبایە، بێ گومان، مەشڕووعیەتی ئەم خەباتە هەم لە ناوخۆی کورد و هەم لەسەر ئاستی کۆمەڵگای جیهانیدا ئاستێکی بەرزتری دەبوو. لە رۆژهەڵاتی کوردستان ئەگەر لە روانگەی فەیلەسوفی کۆنگۆییەوە ڤاڵنتەن- ئیو موودیمبە تەماشای رۆژهەڵاتی کوردستان بکەین، دەتوانین ئیدیعا بکەین کە بەهۆی داگیرکاریی فیزیکی و مارژینالکردنی ئەم وڵاتە لە بازاڕ و ئابووریی نەتەوەی سەردەست و هەروەها پەیڕەوکردنی سیاسەتی ئاسیمیلاسیۆن و ئەوەی موودیمبە پێی دەڵی وشیاریی دووئالی، ئەم بەشە تایبەتمەندیی کۆمەڵگەیەکی کۆلۆنیالکراوی تێدا بەدی دەکرێت، تایبەمەندییەک کە بیرمەندی مەزنی تورک ئیسماعیل بەشیکچی، بە کۆلۆنیالزمی نیوخۆیی ناودێری دەکات. جیاوازیی کۆلۆنیالیزمی نێوخۆیی لەگەڵ کۆلۆنیالیسمی کلاسیک ئەوەیە کە لە کۆلۆنیالیزمی کلاسیکدا خەڵکی بندەست لە ئاستی کولتوور و زمانەوە ئاسیمیلە ناکرێن، دیاردەیەک کە لە کۆلۆنیالیزمی نێوخۆییدا بەتوندی پەیڕەو دەکرێت.
لە پەیوەندی لەگەڵ باشووری کوردستان، ئەگەر بمانەوێ بە شێوازێکی زەق و کۆنکرێتش باسی عێراق بکەین، ڕوو لە سیاسەتمەدارانی هەرێمی کوردستان بکەین و دەپرسین ئەوە چ شتێکی ئەم عێراقەیە کە بەشێکی ئێوەی لەبەرامبەر گەورەترین پرسی مێژوویی ئەم نەتەوەیە دوودڵ کردووە؟ ئەوە کام قۆناخە لە ڕابڕدووی مێژوویی ئەم وڵاتەدا کە کورد لە سازدانیدا بەشدار بووە؟ ئەوە کامە پردی پەیوەندیی کولتووری، زمانی و سیاسییە کە خەڵکی هەرێمی کوردستان بە ناوچەکانی ناوەڕاست و خوارەوەی وڵات دەبەستێتەوە؟ ئەوە کام خەون و ئاسۆی پێکەوەژیانی داهاتووە کە ئەم جۆرەی بنێدێکت ئاندیرسۆن (1936-2015) دەڵێت، بڕیارە ببێتە بنەمایەک بۆ پێکهێنانی (کۆمەڵگایەکی خەیاڵیی) عێراقیی هاوبەش بۆ هەموو پێکهاتەکانی ئەم وڵاتە؟ لە سێزدە ساڵی ڕابڕدوودا ئەوە تەنیا مەسەلەی بودجە و ئابووری و هەروەها دەستتێوەردان و ویست و خواستی دەوڵەتانی ئیقلیمی و زلهێز بووە کە پێکهێنەری ئەم پردە پەیوەندییە بووە. ئەم فاکتۆرە بە هیچ شێوەیەک بەشی ئەوە ناکا داهاتوویەک یان ناسنامەیەکی هاوبەشی بۆ (هەموو عێراقییەکان)ی لەسەر بونیات بنێی، بەڵکو بۆ ئەم مەبەستە پێویستیی جدیی بە ڕابڕدوو و مێژووی هاوبەش، کولتووری هاوبەش، زمانی هاوبەش، دامودەزگای دیموکراتیکی هاوبەش و خەونی پێکەوەژیان هەیە.
هێندێک نموونەی تازە دەری دەخات کە دامەزراندنی دەوڵەت- نەتەوە وەکو مافێکی گەردوونی و هەروەها وەکو پرۆژەیەک بۆ بەڕێوەبردنی کۆمەڵگە لەلایەن نەتەوەگەلێک وەک کۆسۆڤۆ لە ساڵی 2008 تەیمووری رۆژهەڵات لە ساڵی 2002و سوودانی باشوور لە ساڵی 2011ە پەیڕەو کراوە. لە وڵاتانی سکاتلەند، کێبێک و کاتالۆنیا پرسی دروستکردنی دەوڵەت- نەتەوە بە رێگای ریفراندۆم رۆژەوی خۆی لەدەست نەداوە.
کۆتایی
لە دواڕۆژی دروستبوونی دەوڵەت/ نەتەوەدا مەسەلەی هەویە و ناسنامە بە نیسبەت تاکی کورد پێ دەنێتە ئاستێکی گەلێک جیاوازتر. بۆ نموونە تاکی کورد لەم سەرگەردانییە بێ ناسنامەییەی کە بەهۆی دیارنەبوونی سنووری نێوان کوردبوون و تورک/ فارس/ عەرەب بوون، تووشی هاتووە، ڕزگاری دەبێت. لە ئاستی هێما و سەمبۆلیکدا، رواڵەتی ژیانی رۆژانەی تاکی کورد ئاڵوگۆڕی بەسەردا دێت و لەم پێناوەشدا بەرهەمهێنانەوەی ئەوەی کە پێی دەڵێن ناسیۆنالیسمی باناڵ، یەکلایی دەکرێتەوە. لە دواڕۆژی بەفەرمی ناسینی دەوڵەتی کوردیدا لە ئاست کۆمەڵگای نێونەتەوەیی، ئیدی یاسای (Ius gentium)ش شموولی کورد دەکات، ئەمیش بەم مانایە کە کێشەی کورد لەگەڵ دونیای دەرەوەی خۆیدا دەبێتە بابەت بۆ یاسای نێونەتەوەیی و کۆمەڵگای جیهانی. لە ئاستی پراکتیکی و عەمەلیشدا، گەلێک گۆڕانکاری دێنە ئاراوە. بۆ نموونە کورد دەبێتە خاوەن پاسپۆرتی خۆی، دەتوانێ لەمەودوا لەسەر ناوی خۆی لە پێشبڕکێیە ناوچەیی و جیهانییەکاندا – چ هونەری و چ وەرزشی- بەشداری بکات. لە حاڵەتی هەبوونی دەوڵەتدا، هەستی بەرپرسیارێتی لە لای تاکی کورد بەرامبەر بە وڵات و هەروەها تایبەتمەندیی داهێنەرانەی ئەو بەهێزتر دەبێت. هەروەها کورد، هەم وەک تاک و هەم وەکو کۆ، دەستی لەبەرامبەر بڕیاردەرانی وڵاتی خۆیدا ئاوەڵاتر دەبێت، چونکە ئەوان چیدی ناتوانن بە بیانووی دەوڵەتی ناوەندیی عێراق لەبەرامبەر هاووڵاتییاندا خۆ لە بەرپرسیارێتی بدزنەوە.
دروستبوونی دەوڵەتی کوردی هەروەها دەتوانێت دیاسپوڕای کورد، کە لە خۆیدا دیاسپۆرایەکی وڵات میحوەرە، بکاتە خاوەن ئادرێسێکی ڕوونتر و ئاشکراتر، ئەویش بەم مانایەی وڵاتی پێشوو بۆ ئەندامانی دیاسپۆڕای کورد ئیدی وڵاتیکی دۆفاکتۆی مێژوویی نییە، بەڵکو وڵاتێکی رەسمییە کە ئەندامی کۆمەڵگای نێونەتەوییە.
بە بۆچوونی من دەوڵەت- نەتەوە بە هیچ شێوەیەک مەدینەی فازڵە بۆ کورد یان هیچ تاکێکی دیکەی ئەم سەرزەمینە نییە. بەڵام هەتا ئەمرۆشی لەگەڵدا بێ، لەدەرەوەی دەوڵەت- نەتەوەدا هیچ مۆدێلێکی ئاڵتەرناتیڤ بۆ ڕێکخستنی ژیانی کۆمەڵایەتی مرۆڤەکان نەیتوانیوە کارامە بێت. ئەگەر لە روانگەی ئارێنتەوە تەماشای بابەتەکە بکەین، ئەوا دیسانیش هاووڵاتییە کە لە چوارچێوەی دەوڵەت- نەتەوەدا خاوەنی مافە. ئەوەی کە وەکو تاکی بێ دەوڵەت پێناسە دەکرێت، ناتوانێ ببێتە خاوەن ئادریسێکی دیارکراو. هەر بەم پێیەش، بۆ ئەوەی تاکی کورد ببێتە خاوەنی مافگەلی مەدەنی، سیاسی، کۆمەڵایەتی و ناسنامەیی، تەنیا ڕێگای ئەوەیە ببێتە هاووڵاتی. هاووڵاتی بوونیش شتێکە کە لە کونتێکستی رۆژهەڵاتی نێوەڕاستدا، لەژێر هەژموونی نەتەوەی باڵادەستدا لە ئۆتۆپیایەک زیاتر هیچی دیکە نییە. تەنیاڕێگا ئەوەیە کە کورد بگا بە سەروەریی سیاسی و لە ئاکامدا ببێتە هاووڵاتیی خۆی و ئەوەش بە مانای بەرجەستەکردنی گوتاری دەوڵەت- نەتەوە و لە ئاکامدا دروستکردنی دەوڵەتی کوردی دێت.

۱۳۹۵/۱۱/۲۱

“کولبری” در نمای نزدیک



درآمد بین 100 تا 150 هزار تومان / حمل مشروبات الکی درآمد بالاتری دارد اما…

کولبری در نمای نزدیکفرارو-“با اینکه یک زنم، هیچ‌وقت نترسیده‌ام. بعضی‌وقت‌ها به‌تنهایی، ساعت 2 یا 3 نیمه‌شب برای گرفتن پولی ناچیز، در حد بخور و نمیر به راه و کوهستان زده‌ام. هرباره بین 30 تا 50 کیلو بار با خودم به عراق برده یا آورده‌ام. ماموران هم بارها ما را گرفته‌اند، اما ما که کار حرامی انجام نمی‌دهیم… این مردها را ببینید؛ برای درآوردن 20 تا 40 هزار تومان برای زن و بچه این سختی‌ها را به جان می‌خرند”.
کول بری در نمای نزدیک
خالد توکلی –جامعه‌شناس و پژوهش‌گر- در گفتگو با فرارو گفت: مردمِ کول‌بر از زمان قدیم بوده‌اند. از زمانی‌که بحث قاچاق میان مرزهای ایران، عراق و ترکیه پیش آمد آن‌ها به عنوان یک اصطلاح و شغل شناخته شدند.به گفته این فعال مدنی کول‌بری به مبحث واردات کالاهای خارجی‌ای برمی‌گردد که به‌طور قانونی امکان آن نیست که از کشورهای خارجی و از خاک عراق وارد ایران شود. بنابراین از طریق کولبران این اتفاق می‌افتد، چرا که این کالاها در عراق نیز بازار ندارند.
توکلی می‌گوید موقعیت مرز کوهستانی و مسیری که امکان رفت‌وآمد ماشین در آن نیست، منجر شده تا کول‌برها بتوانند بهترین گزینه برای وارد کردن این کالاهای خارجی باشند.
وی همچنین در ادامه تاکید می‌کند که به‌دلیل سردی هوا در این مناطق افراد کولبر این مشکل را نیز برای قاچاقچی‌ها تا حدی حل کرده‌اند.
کولبری در نمای نزدیک
وی در پاسخ به این سئوال که چرا با وجود همه سختی‌های این راه کول‌بری همچنان ادامه دارد؟ اظهار کرد: بیکاری و وضعیت اقتصادی شهرهای مرزی کرمانشاه و کردستان منجر به ادامه این شغل کاذب شده‌است.
خالد توکلی درباره دیگر دلایل ادامه پیدا کردن کول‌بری اظهار کرد: از سویی حمل کالا به این طریق برای قاچاق‌چیان ارزان‌تر است. ریسک این‌کار برای قاچاقچی نسبت به قاچاق کالا به صورت کلی کمتر است.
وی همچنین معتقد است که کول‌برها به این کار به عنوان یک کار تکمیلی نگاه می‌کنند؛ برخی از آن‌ها کارهای دامداری و کشاورزی نیز انجام می‌دهند که البته درآمد لازم را برایشان به همراه ندارد.
این پژوهش‌گر درباره ترکیب انسانی کولبران گفت: ما از گذشته تا به امروز کول‌برهای زن نیز داشته‌ایم؛ مانند زن بی‌سرپرستی که به پول نیاز داشته‌اند.
به گفته او در کنار آن‌ها پیرمردهایی که توان بدنی داشته باشند نیز اقدام به این کار می‌کنند.
توکلی در ادامه و درباره حضور کودکان کولبر توضیح داد: کودکان نیز نقشی در این کار دارند. برخی از کودکان یا نوجوانان یعنی افرادی در سنین 16 تا 18 سالگی نیز در میان کولبران وجود دارند که اغلب توسط خانواده‌هایشان به این کار فرستاده می‌شوند و کمک‌خرجی برای خانواده هستند که البته تعدادشان زیاد نیست.
کولبری در نمای نزدیک
وی همچنین درآمد کول‌بران را با یکدیگر متفاوت دانسته و می‌گوید: درآمد آن‌ها بستگی به کالایی دارد که حمل و وارد کشور می‌کنند. مثلا حمل مشروبات الکی درآمد بالاتری دارد، اما کالایی مانند تلویزیون درآمدش پایین‌تر است؛ بستگی به بازار ایران دارد.
به گفته این کارشناس اما به طور متوسط هر کدام از این افراد درآمدی بین 100 تا 150 هزار تومان دارند.
این جامعه‌شناس همچنین به رقابتی که بعضا میان کولبران برای داشتن کول یا بار رخ می‌دهد اشاره کرده و گفت: این امکان نیز وجود دارد که کالایی برای حمل وجود نداشته باشد. در این صورت رقابتی نیز میان افرادِ کول‌بر برای گرفتن بار شکل می‌گیرد.
به گفته او زمانِ انجام کول‌بری نیز بین 3 تا 4 ساعت به طول می‌انجامد که عموما افراد شبانه برای ان اقدام می‌کنند تا در دید نیروهای مرزی نباشند.
اما نکته‌ای که خالد توکلی درباره دیدگاه متفاوت نسبت‌به کول‌بری به آن اشاره کرد این است که نگرش مردم محلی نسبت به انجام این کار نگرشی مثبت است؛ چرا که تعریف آن‌ها نسبت به این کار متفاوت است.
این کارشناس ادامه داد: این در حالی است که دولت نگرشی منفی به این کار دارد. عدم تفاهم میان نگرش‌های دولت و مردم این مناطق خودش مسئله ساز است؛ مردم آن را کاری حلال و کاری برای کسب روزی خانواده می‌دانند، حال آنکه دولت آن را قاچاق می‌نامند.
کولبری در نمای نزدیک
به گفته او این در حالی است که مردم این مناطق بنابر اعتقاداتی که دارند معمولا و در اکثر مواقع اقدام به حمل کالاهای حرام یا مواد مخدر نمی‌کنند.
توکلی همچنین گفت: کول‌بران با مشکلات زیادی مواجه هستند، درحالی که باندهای قاچاق بزرگتر خیلی‌اوقات به سادگی وارد شهرها می‌شوند، بدون آنکه کمترین مشکلی داشته باشند؛ این سبب شده که افکار عمومی نیز نسبت به شیوه برخورد با با مردم کول‌بر بدبین شود و حساس باشد.
کول‌بران چه مشکلاتی دارند؟
در ادامه این فعال مدنی مشکلات کولبران را تشریح کرده و گفت: اولا آن‌که مشخص نیست آن‌ها تا کِی باید کول‌بری کنند.
وی ادامه داد: دوم آن‌که بنیان خانواده در بسیاری از خانواده‌هایی یک یا دو کول‌بر دارند سُست می‌شود؛ چراکه به‌دلیل دوری دائم آن‌ها از خانواده مشکلات خانوادگی پیدا می‌کنند.
به اعتقاد توکلی کول‌بران امنیت شغلی ندارند و درآمدی که کسب می‌کنند تابع سیاست‌های امنیتی، اقتصادی دولت هست؛ مثلا اگر مرز بر روی آن‌ها بسته شود کارشان بسیار سخت خواهد بود.
این کارشناس همچنین با اشاره به در خطر بودن سلامتی این افراد تاکید کرد: آن‌ها مشکلات زیادی از نظر سلامت جسمی نیز دارند؛ کول‌بران به زانودرد و کمردرد مبتلا خواهند شد. همچنین مشکلات ریوی و تنفسی به‌دلیل سردی هوا به سراغشان خواهد آمد.
وی در ادامه اظهار کرد: این در حالی است که خطر رفتن بر روی مین نیز آن‌ها را تهدید می‌کند. اگر آن‌ها روی مین بروند هزینه جراحی بسیار برایشان سنگین خواهد بود و احتمالا نتوانند به راحتی آن را پرداخت کنند.
کولبری در نمای نزدیک
به اعتقاد خالد توکلی همین می‌شود که از جراحت مردِ خانواده در پی رفتن بر روی مین مشکلات خانواده چندبرابر می‌شود و زنان خانواده؛ مادر، خواهر، همسر و یا کودکان مجبور به ادامه کول‌بری می‌شوند.
وی در ادامه به کارهایی که برای بهبود وضعیت کول‌بران انجام شده اشاره کرده و در این‌باره توضیح داد: دولت راه‌‌حل‌هایی نیز برای کول‌بران داشته، مثلا آنکه راه‌های امنی برای آن‌ها آماده کرده یا اینکه قوانینی برای حمل کالا توسط شان وضع کرده است. مشکلات این قوانین اما مانع از این شده‌اند که این افراد در چارچوب قانونی فعالیت کنند.
مثلا لیست کالاهایی که کول‌بران در این لیست می‌توانند آن را وارد کنند به گفته توکلی در خیلی از مواقع کالاهایی بدون بازار است.
توکلی ادامه داد: دولت و مسئولین کارهای زیادی هست که باید برای معیشت این افراد انجام دهند. یکی از مهم‌ترین کارها حلِ عدم تفاهم است؛ کارشناسانی فرهنگی باید با مردم صحبت کنند، به آن‌ها آموزش دهند و درباره کالای قاچاق به آن‌ها توضیح دهند.
وی تاکید کرد: این کار تا کنون انجام نشده‌است و این عدم تفاهم هنوز یکی از مشکلات اصلی کول‌بران است.
این کارشناس با اشاره به بازارچه‌هایی که برای فروش کالاها توسط کول‌بران تدارک دیده‌شده نیز توضیح داد: در این بازارچه‌ها امکان فساد مالی وجود دارد؛ یعنی ممکن است عده‌ای از طریق رانت‌ و روابط نسبت به دیگران بیش‌ترین سود را از این بازارچه‌ها ببرند.
کولبری در نمای نزدیک
اقتصاد بیمار، مرزهای کم‌توسعه و زندگی روی کول‌ها
حال اگر بخواهیم به مسئله کول‌بری بیش‌تر از جنبه اقتصادی نگاه کنیم، در یک دیدگاه کلی چه‌عواملی کولبری را تشدید کرده‌اند؟
احسان هوشمند، فعال مدنی، ایران‌شناس و جامعه‌شناس- معتقد است کول‌بری نتیجه بیماری اقتصادی کشور است که نمودی از این بیماری در مرزهای کشور بوده‌است.
این پژوهش‌گر در گفتگو با فرارو گفت: این بیماری اقتصادی تنها به مرزهای کرمانشاه و کردستان کشیده نشده‌است. ما در مرزهای دیگر نیز شاهد تجارت‌های این‌چنین، تجارت چمدانی مثلا در بلوچستان یا جنوب کشور هستیم.
هوشمند درباره دلایلی که کول‌بری را تشدید کرده توضیح داد: این موضوع بیش‌تر به عوامل اقتصادی برمی‌گردد. البته این شغل کاذب از زمان‌های قدیم وجود داشته، اما مشکلات آن را افزایش داده‌است.
وی با اشاره به تحریم‌ها تشریح کرد: تحریم‌ها علیه ایران یکی از دلایل اقتصادی است؛ تحریم با ایجاد محدودیت در نوع روابط اقتصادی ما، صادرات و صنعتمان منجر شد تا عده‌ای نیز در این میان از فرصت استفاده کنند و بدون محدودیت‌های بین‌المللی اجناسی را وارد کشور کنند.
وی همچنین گفت: اما به‌طور کلی باید به وضعیت مرزهای ایران اشاره کنیم؛ سرحدات کشور ما فارغ از قوم یا زبان، با بحران توسعه‌نیافتگی روبرو هستند.
احسان هوشمند درباره وضعیت کلی اقتصادی مرزهای ایران نیز توضیح داد: در برنامه‌ریزی صدساله کشور ایران سطح توسعه سرحدات ارتقاء داده نشده‌است. بنابراین طبعا کارخانه‌ها، صنعت و کشاورزی نیز در این مناطق دچار مشکل است و همین سبب شده تا در این مرزها راهی جز تجارت مرزی یا کول‌بری باقی نماند.
وی با اشاره به جنبه‌های تاریخی این شغل ادامه داد: کول‌بری را می‌توان از ابعادی به‌عنوان یک کار تاریخی نیز به حساب آورد. از زمان رضاشاه افرادی به صورت قانونی یا غیرقانونی از این مرز به آن ور مرز و یا برعکس کالا یا مواد خوراکی و غیره می‌برده و می‌آورده‌اند.  در دوران فعلی مشکلات اقتصادی به این کار دامن زد.
احسان هوشمند در پاسخ به اینکه چرا باید مردم زیادی از کالاهای مرزی استقبال کنند؟ گفت: در مریوان به‌عنوان مثال کالاهایی عرضه می‌شود که بسیار ارزان‌تر از شهرهای دیگر و به‌خصوص شهرهای بزرگ هستند که باعث هجوم مسافر می‌شود.
وی ادامه داد: به طور کلی کالاهایی که وارد کشور می‌شود به‌دلایلی همچون رانت، فساد و در انحصار عده‌ای قرار گرفتن قیمت بالایی پیدا می‌کنند اما وقتی از مرز به بازار می‌رسد دست‌ها در آن کم هستند و طبیعتا تقاضا برایشان بیش‌تر می‌شود.
کولبری در نمای نزدیک
این جامعه‌شناس و پژوهش‌گر همچنین به افراد دانه‌درشتی که از کولبران منفعت می‌برند اظهار کرد: افرادی به همین‌ترتیت و با نیازسنجی بازار، کول‌برها را به کار می‌گیرند و خودشان از این طریق سودهای زیادی کسب می‌کنند.
به اعتقاد این ایران‌شناس افراد زیادی از طریقِ کار همین کول‌برها سرمایه‌های کلانی کسب کرده و آن را حتی در کشورهای دیگر سرمایه‌گذاری کرده‌اند.
هوشمند همچنین درباره راه‌حل‌هایی که برای بهبود وضعیت کول‌برها وجود دارد معتقد است از آن‌جایی‌که این کار قانونی نشده این اتفاقات بیشتر شده. باید برای افراد شناسنامه‌های کاری تهیه شود، همچنین باید دید آن‌ها چندنفر هستند، برای چه‌کسانی کار می‌کنند و غیره. نه اینکه مرزها برای کار این افراد بسته شود که اشتباه است. با بستن مرزها آن بخش خالی از سکنه خواهد شد.
در گامِ بعدی، به گفته هوشمند باید معابری قانونی برایشان ایجاد کرد تا بتوانند به‌طور قانونی رفت‌وآمد کنند.
به گفته او همچنین درحال حاضر به‌دلیل قانونمند نبودن فعالیت کول‌برها تعداد زیادی از آن‌ها جانشان را از دست می‌دهند؛ برخی با برخوردهایی مانند تیراندازی روبرو می‌شوند که از آن‌جایی که این مردم محروم هستند این اتفاق درد آن‌ها را چندبرابر می‌کند.
این در حالی است که احسان هوشمند قویا معتقد است که باید به جای این نوع از برخوردها با دانه‌درشت‌های این شغل برخوردهای لازم انجام بگیرد.
وی همچنین در ادامه گفت: یکی از کول‌برها به من می‌گفت که از 4 عصر تا 4 صبح فردا مشغول کول‌بری است. فعالیتی که منجر به دیسکِ کمر و بیماری‌های بدتر خواهد شد.
وی با اشاره به تصیم‌هایی که تاکنون گرفته و اجرا شده ادامه داد: هرچند که حالا نیز تصمیماتی گرفته و اجرا شده، اما به نظرم انگیزه قوی‌ای پشت آن‌ها وجود نداشته و این بی‌توجهی ابعادِ انسانی زیادی داشته‌است.
هوشمند به عنوان نتیجه‌گیری اظهار کرد که در مورد این مناطق باید واقع‌بینانه تصمیم گرفته شود؛ همچون تصمیمی که در مورد مناطق آزاد گرفته شد.
وی در نهایت با انتقاد از آنچه تاکنون انجام‌شده گفت: اساسا برنامه‌ریزی و ساماندهی برای این شهرهای مرزی نیازمند مطالعات مقدماتی همه‌جانبه است تا هم‌زمان با طرح جامع توسعه استان‌ها و آمایش سرزمین‌ها پیش برده‌شود؛ اما متاسفانه تاکنون این اتفاق رخ نداده‌است.

۱۳۹۵/۱۱/۱۸

راستی آزمایی ادعای نامزدها درباره اقوام و مذاهب/ دکتر صلاح الدین خدیو*


با پایان دومین مناظره شش کاندیدای انتخابات ریاست جمهوری، «دکتر صلاح الدین خدیو» روزنامه نگار و فعال اجتماعی در یادداشتی به بررسی نظرات مطرح شده کاندیداها در این مناظره درباره موضوع اقوام ومذاهب کرده است.
کردپرس/ در مناظره امروز کاندیداهای ریاست جمهوری حسن روحانی و اسحاق جهانگیری تلاش کردند تا با پیش کشیدن موضوع اقوام و مذاهب و زنان و مزیتهای جناح متبوع خویش در این زمینه نسبت به جناح رقیب، این پایگاه رای سنتی اصلاح طلبان را به حرکت وادارند.
قالیباف با اشاره به مدیریت خویش در نیروی انتظامی و شهرداری تهران در مقام پاسخ برآمد و ادعا کرد که در رده های بالا از کردها و اهل سنت استفاده کرده است.
روحانی ادعا کرد دولت بخاطر انتصاب یک فرماندار زن اهل سنت از جانب جناح رقیب تحت فشار قرار گرفته است.
اشاره روحانی به انتصاب حمیرا ریگی به فرمانداری شهر قصرقند در سیستان و بلوچستان بود.
راستی آزمایی: ادعای روحانی راست است. در دولت وی تلاش شد در سطوح میانی مدیریت در مناطق از کردها و اهل سنت استفاده شود.
این سنت در دولت محمد خاتمی پایه گذاری شد و اصلاح طلبان متحد روحانی متعهد به تداوم آن در دولت تدبیر و امید بودند.
با این وجود روحانی نتوانست به همه وعده هایش در این زمینه و از جمله انتصاب استانداران سنی مذهب جامه عمل بپوشاند و در آذربایجان غربی نیز تیم مدیریتی دولت نتوانست تغییر معناداری نسبت به سلف خود ایجاد نماید.
مقاومت نهادهای حاکمیتی و وجود وزیر کشوری بیشتر اصولگرا و کمتر اصلاح طلب مهمترین دلیل این امر شمرده می شود.
راستی آزمایی ادعای قالیباف:
هیچ شاهد معتبری وجود ندارد که قالیباف در دوره فرماندهی نیروی انتظامی در بیشتر از پانزده شهرستان تمام کردنشین از اهل سنت در مسئولیتهای انتظامی استفاده کرده باشد.
اساسا اعضای غیردولتی شورای تامین شهرها و استانهای کردنشین و سنی نشین، اهل سنت نیستند و این امر در جای خود یکی از دلایل افت کیفیت عملکرد فرمانداران بومی است.
اگر هم مقصود قالیباف سردار جمیل بابایی و تصدی مسئولیت وی در راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ در دهه هشتاد است، این ادعا هم دقیق نیست.
جمیل بابایی نخستین فرمانده سپاه پاوه در نخستین روزهای جمهوری اسلامی است و از لحاظ سوابق و رزومه کاری حداقل همرده قالیباف است.
به این معنا که اگر از دهه هفتاد به بعد گرایشات محافظه کارانه در حکومت غالب نمی شد بابایی و امثال وی مانند قالیباف از نردبان ترقی بالا رفته و احتمالا در رده های فوقانی فرماندهی نیروهای مسلح قرار می گرفتند.
در شهرداری تهران هم گزارش معتبری از حضور کردها و اهل سنت در سطوح بالایی مدیریتی در دست نیست.
هر چند نمی توان منکر حضور اینان در برخی مدیریتهای میانی شد. در مقام مقایسه می توان مثلا آمار بکارگیری نیروهای کرد و اهل سنت در شهرداری تهران را با استانداری آذربایجان غربی مقایسه نمود.
بر اساس این مقایسه بر اساس هر معیاری یقینا دست شهردار تهران از رییس جمهور پرتر است.
صد البته نمی توان از تخریب نمازخانه اهل سنت در پونک تهران بدست عوامل شهرداری تهران هم چشم پوشید. مساله ای که می تواند شاخصی برای تعیین نگاه قالیباف در زمینه حقوق شهروندی باشد.
راستی آزمایی ادعای جهانگیری
جهانگیری با بیان اهتمام دولت به اقوام و مذاهب به توجه دولت به زبانهای کردی و آذری اشاره ای کوتاه کرد.
واقعیت چیست؟
در دولت یازدهم آموزش زبان کردی و ترکی در مقطع کارشناسی در دانشگاههای سنندج و تبریز آغاز شده و برخی پژوهشکده های مرتبط نیز ایجاد شده اند.
در سطح آموزش‌ و پرورش نیز در سطحی بسیار محدود در ذیل سرفصل ادبیات محلی در یکی از پایه های تحصیلی در برخی شهرها، امکان آموزش زبان مادری فراهم شده است.
نکته مهم اما این است که در مناطق کردنشین آذربایجان غربی با جمعیتی برابر استان کردستان، نه تنها گامی در این راستا برداشته نشده بلکه فرصتهای ایجاد شده به شیوه ای تبعیض آمیز مصادره به مطلوب شده است.
رئیسی مستقیما وارد موضوع نشد، بلکه با اشاره به سفرش به کردستان و کرمانشاه و ادعای نارضایتی آنها از خلف وعده های دولت، تلاش کرد راهی به قلعه انتخاباتی اصلاح طلبان بیابد.
گرچه وی ادعای بیشتری مطرح نکرد، اما می توان گفت دست وی در مقام مقایسه از روحانی و حتی قالیباف نیز خالیتر است.
چه در مقام مسئولیتهای مهم قضایی حتما در برابر این پرسش قرار خواهد گرفت که چرا در دو دهه گذشته بکارگیری قضات اهل سنت در دستگاه قضایی به مراتب کمتر از‌ گذشته شده است.
در مقام نتیجه گیری می توان به فحوای کلام طرفین نیز دقت کرد. قالیباف در ضمن مناظره گفت که اقوام و مذاهب دارای حقوق برابر شهروندی هستند.
در حالیکه روحانی از کم توجهی و حساسیت به استیفای حقوق آنان سخن گفت.
صرف نظر از انگیزه و گمانه زنی درباره عیار و درصد نگاه انتخاباتی و ابزاری هریک، اما روشن است که دیدگاه روحانی مساله شناسانه تر و جدیتر است.
طبیعتا با صاحب این نگاه بهتر می توان وارد گفتگویی جدی و انتقادی شد تا کسی که اساسا آماده ورود به چنین گفتگویی نیست.